Koło życia – dwanaście ogniw współzależnego powstawania (Buddyzm) – intencje

Kwestie techniczne dotyczące idei oraz budowania zdań przy pracy z intencjami.
Art ,,800 intencji do oczyszczenia” Link
,,Budowanie obszernych Intencji i modlitw. Rozmowa Skype o technice ” Link
,,Schemat 1 zdaniowy do intencji. ” Link
Słowo (–nie) dodane przy pracy z intencjami do jakiegoś słowa oznacza, że warto je wymienić jako przeciwieństwo lub a nawet samodzielnie już w trakcie znaleźć i wypowiedzieć dowolne synonimy jakie się nasuwają na myśl razem z ich przeciwieństwami.
np. — bycia biedakami, chorymi dobrze jest powiedzieć również z jego przeciwieństwem
–bycia biedakami, chorymi, –nie bycia biedakami, chorymi
Pozwala to od razu maksymalnie szeroko ruszyć dany wzorzec w odmiennych aspektach, również w jego przeciwieństwie. Warto też wiedzieć- że Dusze często myślą, twierdzą, że one nie mają takich przeciwnych wzorców np. że nie są bałwochwalcami jak w danym przypadku (danym słowie).
Inny przykład:
Dusza kobiety zaprzecza byciu kiedyś złą matką. Więc dodanie tu słowa przeczenia – nie bycia złą matką pozwolić jej może na zrozumienie stanu w jakim się znajduje.
Bycie złą matką, –nie bycia złą matką–
„-Ależ skąd nigdy w życiu! To przecież są nie moje wzorce. To co ja robię jest moją prywatną sprawą”.[-Nader często mówi lub myśli o sobie dusza.

Koło życia – dwanaście ogniw współzależnego powstawania (Buddyzm) – intencje. Zestawiła Agata Pająk.
1. Naszego/cudzego wierzenia(nie), bycia(nie) przekonanymi(nie), że istnieje(nie) dwanaście ogniw współzależności w procesie tworzenia(nie) samsary, koła życia, koła karmy, a pierwszym z nich, stanowiącym(nie) podstawę wszystkich pozostałych jest(nie) niewiedza(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
2. Naszego/cudzego wierzenia(nie), bycia(nie) przekonanymi(nie), kodowanymi(nie) oraz kodowania(nie) innych, że niewiedza(nie) tworzy(nie) wszystkie(nie) wzloty i upadki, szczęście i cierpienie, które są(nie) nieodłączną częścią samsarycznego doświadczenia(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
3. Naszego/cudzego wierzenia(nie), bycia(nie) przekonanym(nie), kierowania(nie) się w życiu i działaniu tą(nie) wiarą i przekonaniami, że samsara jest(nie) taka, że czasami jesteśmy(nie) szczęśliwi(nie) a czasami cierpimy(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
4. Naszego/cudzego wierzenia(nie), bycia(nie) przekonanymi(nie), działania(nie) wg tych przekonań i wiary, że wszystkie(nie) ze złożonych iluzji i przejawień, które stanowią(nie) o samsarycznym świecie, zakorzenione(nie) są(nie) w niewiedzy(nie), co tutaj oznacza(nie) nieznajomość(nie) prawdziwej(nie) natury egzystencji i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
5. Naszego/cudzego nie rozumienia(nie), niezrozumienia(nie), bycia(nie) nieświadomymi(nie) prawdziwej(nie) natury rzeczywistości, co prowadzi(nie) do powstawania(nie) wszelkich przejawów samsary i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego skutków
6. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanym(nie), wierzenia(nie), akceptowania(nie) tego, że niewiedza(nie) jest(nie) główną(nie) przyczyną naszego/cudzego cierpienia(nie) i naszego/cudzego szczęścia(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
7. Naszego/cudzego nie posiadania(nie) wiedzy, znajomości(nie) prawdziwej(nie) natury zjawisk i projektowania(nie) rzeczy, które nie istnieją(nie) oraz tkwienia(nie) przy tym w złudzeniu i pomieszaniu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
8. Naszego/cudzego pozostawania(nie), bycia(nie), trwania(nie) w iluzji, że posiadamy(nie) jaźń „ja”, pomimo, że nie ma/jest jaźni „ja” i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
9. Naszego/cudzego błędnego(nie) zakładania(nie), że wszystko(nie) jest(nie) trwałe(nie), pomimo tego, że nic trwałe(nie) nie jest(nie), oraz bycia(nie) przekonanymi, wierzenia(nie) w trwałość(nie) czegokolwiek i odpowiednio w nietrwałość(nie) wszystkiego i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
10. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), że niektóre rzeczy, a w tym m.in. materialne własności, dostatek, dobra m.in. przyniosą(nie) nam/innym szczęście(nie) a także bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), wmawiania(nie) sobie, innym i bycia(nie) kodowanymi(nie), że jest(nie) niemożliwe(nie), aby to przyniosło(nie) nam/innym szczęście(nie), że jest(nie) to naprawdę niemożliwe(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
11. Naszego/cudzego pozostawania(nie), trwania(nie), bycia(nie), znajdowania(nie) się w niewiedzy, jaka daje(nie) początek pomieszaniu, bycia(nie) przekonanymi(nie), że niewiedza(nie) daje(nie) początek pomieszaniu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
12. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie) w to, propagowania(nie) tej wiedzy(nie) i przekonania(nie), że w wyniku pomieszania zostaje(nie) stworzony(nie) nasz/cudzy samsaryczny świat, a także, że przyczyną, powodem wszystkich(nie) sposobów reagowania(nie) na rzeczy, jakie posiadamy(nie), jest(nie) niewiedza(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
13. Naszego/cudzego wierzenia(nie), że jeśli niewiedza(nie) jest(nie) przyczyną samsary, cierpień, to znaczy(nie), że łatwo(nie) jest(nie) się ich pozbyć(nie), uwolnić(nie) się od nich i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
14. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), że samsara i cierpienie są(nie) rzeczywiste(nie) i solidne(nie) i niezwykle trudno(nie) jest(nie) się ich pozbyć(nie) i odpowiednio, że są(nie) nierzeczywiste(nie) i niesolidne(nie) a także, że wyłącznie stanowią(nie) one wynik, efekt pomieszania naszego/cudzego umysłu i łatwo(nie) się ich pozbyć(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
15. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), że podstawową przyczyną cierpienia i samsary jest(nie) pomieszanie i niewiedza(nie) naszego/cudzego umysłu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
16. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), działania(nie), podążania(nie) w tym kierunku, aby wyeliminować(nie) pomieszanie, niewiedzę(nie), złudzenie i zlikwidować(nie) tym samym korzeń samsary i cierpienia, aby uwolnić(nie) się od przerażającej ze względu na ból i cierpienie samsary i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
17. Naszej/cudzej pracy nad pomieszaniem naszego/cudzego umysłu, aby osiągnąć(nie) możliwość(nie) wyzwolenia i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
18. Naszego/cudzego posiadania(nie) możliwości wyzwolenia i oświecenia uderzając(nie) w sam korzeń samsary złożonego cierpienia, jakie jest(nie) z nią związane(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
19. Naszego/cudzego błędnego(nie) postrzegania(nie) samsary, jako rzeczywistej(nie), co stanowi(nie) nasz/cudzy błąd, oraz naszego/cudzego dążenia(nie) do wyeliminowania(nie) błędu, dokonania(nie) tego i wyzwolenia(nie) się z samsary, stania(nie) się wyzwolonymi(nie) z samsary i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
20. Naszego/cudzego poszukiwania(nie) dróg wyjścia z samsary, stawienia(nie) czoła pomieszaniu i niewiedzy(nie) a w tym. m.in. podążania(nie) za naukami Buddy, a w tym studiowania(nie) trzech nauk Buddy zwanych(nie) trzema pojazdami i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
21. Naszego/cudzego zrozumienia(nie), łatwego(nie) rozumienia(nie) m.in. nauk Buddy zwanych(nie) hinajaną, pierwszym pojazdem i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
22. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), że cierpienie samsary jest(nie) wynikiem naszej/cudzej błędnej wiary(nie) w to, że istnieje(nie) trwała(nie), rzeczywista(nie) jaźń i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
23. Naszego/cudzego wierzenia(nie), bycia(nie) przekonanymi(nie), że istnieje(nie) trwała(nie), rzeczywista(nie) jaźń i odpowiednio, że nie istnieje(nie) trwała(nie), rzeczywista(nie) jaźń i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
24. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), że w wyniku naszego/cudzego wytworzenia(nie) pojęcia jaźni pochodzi(nie) całe(nie) nasze/cudze cierpienie i trudności i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
25. Naszego/cudzego uświadomienia(nie) sobie, odkrycia(nie), że nie istnieje(nie) żadna wieczna jaźń oraz uświadomienia(nie) sobie, że nie ma(nie) nikogo, kto cierpi(nie), nikogo, kogo trapią(nie) trudności, co jest(nie) wyzwoleniem i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
26. Naszego/cudzego udowadniania(nie) sobie/innym, aby się upewnić(nie), że nie istnieje(nie) żadna trwała(nie) jaźń poprzez m.in. próby odnalezienia(nie) tej jaźni, dokładnie(nie), skrupulatnie(nie) analizując(nie) części składowe czyjegoś istnienia, a szczególnie pięć nagromadzeń(skandha), 12 podstaw (ayatana) oraz 18 elementów(dhatu) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
27. Naszego/cudzego czynienia(nie) prób, aby odnaleźć(nie) pojedynczą jaźń, rzecz, do której odnosimy(nie) się „ja” znajdując(nie) jedynie(nie) zbiór nagromadzeń lub elementów i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
28. Naszego/cudzego przyglądania(nie) się, analizowania(nie) naszego/cudzego umysłu przez pryzmat upływu czasu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
29. Naszego/cudzego, dzięki rozmaitym analizom, dociekaniom, badaniom naszego/cudzego umysłu uświadomienia(nie) sobie, zrozumienia(nie), że „ja”, które było(nie) w przeszłości nie jest(nie) „ja”, które jest(nie) w teraźniejszości, ani nie jest(nie) „ja”, które będzie(nie) w przyszłości i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
30. Naszego/cudzego, dzięki(nie) rozmaitym analizom, badaniom, obserwacjom, rozmyślaniom zrozumienia(nie), rozumienia(nie), uświadomienia(nie) sobie oraz wierzenia(nie), że rozumiemy(nie), zrozumieliśmy(nie), że nie istnieje(nie) żadna wieczna jaźń oraz naszego/cudzego pokonania(nie) pomieszania i ułudy spowodowanych(nie) projekcją wiecznej jaźni i równocześnie wyeliminowania(nie), pozbycia(nie) się, uwolnienia(nie) się od podstawowego źródła cierpienia i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
31. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami i takimi jak oni, czucia(nie) się takimi, jacy posiadają(nie) większą(nie) inteligencję, szerszą(nie) wizję oraz mądrość niż inni i m.in., dlatego(nie) uczenia(nie) się, studiowania(nie) nauk Buddy dotyczących(nie) kombinacji zręcznych(nie) środków i mądrości w tzw. drugim pojeździe, mahajanie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
32. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), działania(nie) wg tej wiary i przekonań, a w tym m.in. w ślad za naukami Buddy, że nie tylko indywidualna jaźń jest(nie) „pusta”, lub pozbawiona(nie) trwałości(nie), ale wszystkie(nie) zewnętrzne zjawiska, takie jak m.in. góry i drzewa, jak również wewnętrzne myśli i uczucia także są(nie) puste i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
33. Naszego/cudzego dokonywania(nie) zręcznych oraz dogłębnych(nie) analiz zwyczajnych(nie) zjawisk, a w tym na podstawie nauk Buddy, a w tym m.in. przedstawionych(nie) w Madhjamice lub „naukach drogi środka” na podstawie, których uzyskujemy(nie) zrozumienie(nie), dochodzimy(nie) do zrozumienia(nie), że nie istnieje(nie) żadne zjawisko, które posiadałoby(nie) prawdziwą(nie) egzystencję, ponieważ wszystkie(nie) zwyczajne(nie) rzeczy są(nie) jedynie(nie) zbiorem mniejszych komponentów i nie istnieją(nie) same z siebie oraz, że zjawiska są(nie) wyłącznie(nie) mieszaniną mniejszych rzeczy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
34. Naszego/cudzego rozpoznawania(nie), dochodzenia(nie), a w tym podczas rozmaitych badań, analiz, medytacji, do tego, że m.in. od najbardziej subtelnych przedmiotów, aż do atomu lub najmniejszej cząsteczki materii nic nie jest(nie) trwałe(nie), nie istnieją(nie) w zjawiskowym świecie żadne trwałe(nie) jednostki, wierzenia(nie) w to, akceptowania(nie) tego, głoszenia(nie) tego także w odniesieniu do własnego/cudzego umysłu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
35. Naszego/cudzego dokonywania(nie) szczegółowej analizy umysłu m.in. w kategoriach czasu, oraz dochodzenia(nie) w tym do najdrobniejszych ułamków momentów umysłu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
36. Naszego/cudzego uświadomienia(nie) sobie, zrozumienia(nie), że umysł, a także myśli i uczucia także nie posiadają(nie) wiecznej natury, jak mogłoby(nie) się wydawać(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
37. Naszego/cudzego stosowania(nie) rozmaitych zręcznych(nie) metod w celu m.in. zrozumienia(nie) w szerszym sensie m.in. promowanej(nie) przez m.in. buddystów pustki a także naszego/cudzego zrozumienia(nie), uświadomienia(nie) sobie faktu, że wszystkie(nie) zjawiska pozbawione(nie) są(nie) wrodzonej egzystencji i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
38. Naszego/cudzego logicznego(nie) analizowania własnego/cudzego umysłu, zjawisk oraz przy tym rozwijania(nie) poglądu pustki oraz rozmyślania(nie) o tym, medytowania(nie) nad tą prawdą/kłamstwem pokonując(nie) wszelkie iluzje i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
39. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), a w tym w ślad za buddystami, że pokonanie(nie) iluzji, m.in. za pomocą analiz, medytacji, rozmyślań przyniesie(nie), da(nie) nam/innym wyzwolenie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
40. Naszego/cudzego stosowania(nie) rozmaitych metod w celu osiągnięcia(nie) wyzwolenia(nie), a w tym m.in. hinajany, mahajany wiedząc(nie), będąc(nie) przekonanymi(nie) i odpowiednio nie będąc(nie) świadomymi(nie) tego, że proces przejścia przez te metody mógłby(nie) wynieść(nie) trzy kalpy, trzy miliony lat, o czym wzmiankują(nie) niektóre teksty i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
41. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), że praktykowanie(nie) widżrajany, jaka jest(nie) trzecim pojazdem wg Buddy stwarza(nie) sposobność, możliwość osiągnięcia(nie) stanu Buddy, oświecenia(nie) bardzo(nie) szybko(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
42. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), działania(nie) wg tej wiary i przekonań, ze wadżrajana rozpoznaje(nie), że, podczas, gdy niezwykle ważne(nie) jest(nie), aby analizować(nie) zewnętrzne zjawiska, ten proces zabiera(nie) mnóstwo czasu, podejście wadżrajany polega(nie) na badaniu(nie) umysłu, który jest(nie) blisko i jest(nie) o wiele łatwiejszy(nie) do zanalizowania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
43. Naszego/cudzego znajdywania(nie) się na zwykłym(nie) poziomie świadomości(nie) i postrzegania własnego/cudzego umysłu, jako pojedynczą(nie) rzecz, jako coś, co istnieje(nie) i doświadcza(nie) myśli, uczuć oraz percepcji oraz bycia(nie) pewnymi(nie), że umysł istnieje(nie), jako trwała(nie) jednostka i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
44. Naszego/cudzego dokonywania(nie), a w tym, jako buddyści oraz tak jak oni, bliższej analizy umysłu, aby odkryć(nie) jego naturę lub esencję i odkrycia(nie), zrozumienia(nie), uświadomienia(nie) sobie, że umysł jest(nie) pozbawiony(nie) jakiejkolwiek jednostkowości, oraz, że nie ma(nie) żadnego koloru, kształtu ani też miejsca, gdzie umysł przebywa(nie) a także, że rzecz, którą nazywamy(nie) umysłem jest(nie) niczym i nigdzie nie można(nie) jej znaleźć i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
45. Naszego/cudzego bycia(nie) wszelkich płci buddystami oraz takimi jak oni i jako oni oraz tak jak oni dochodzenia(nie) do wniosków, że jeśli umysł nie ma(nie) miejsca, koloru, kształtu, jest(nie) niczym, to esencją umysłu jest(nie) pustka i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
46. Naszego/cudzego bycia(nie) pewnymi(nie), upewnienia(nie) się, że umysł jest(nie) pusty oraz, przyglądanie(nie) się przyjrzenie(nie) się pustce zewnętrznych zjawisk stosując w tym celu podejście wadżrajany, aby łatwiej(nie) ustalić(nie) pustą naturę zewnętrznych zjawisk, będąc(nie) przy tym przekonanymi, że zewnętrzne zjawiska są(nie) jedynie(nie) przejawami w umyśle, który, jak ustaliliśmy(nie) wcześniej, jest(nie) pusty i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
47. Naszego/cudzego studiowania(nie) rozmaitych sutr i tantr i rozmaitych innych pism, ksiąg, w których przedstawione(nie) są(nie) nauki Buddy oraz w których znajdują(nie) się rozmaite informacje na temat 12 ogniw współzależnego powstawania, o współzależności w celu pogłębienia(nie) własnej/cudzej wiedzy(nie) oraz z rozmaitych innych przyczyn i powodów i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
48. Naszego/cudzego pozostawania(nie) w niewiedzy(nie), określanej(nie) m.in. przez buddystów i takich jak oni „pierwszym ogniwem współzależnego powstawania”, a będącej(nie) niezrozumieniem(nie) prawdziwej(nie) natury rzeczywistości, jaką jest(nie) pustka, która to niewiedza(nie) sprawia(nie), że błądzimy(nie) w samsarze, a nasz/cudzy umysł staje(nie) się samsaryczny nie znając(nie) prawdy(nie) jak powstają(nie) kolejne ogniwa i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
49. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), posiadania(nie) wiedzy(nie) jedynie(nie) o tym, jaką rzeczywistość wydaje(nie) się być(nie), a nie, jaką jest(nie) ta rzeczywistość naprawdę(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
50. Naszego/cudzego dążenia(nie) do poznania(nie) prawdy(nie) o rzeczywistości, studiując(nie) i praktykując(nie) nauki wadżrajny, a w tym nauki mahamudry, której celem jest(nie) uzyskanie(nie) prawdziwego(nie) poglądu na temat natury rzeczywistości i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
51. Naszego/cudzego praktykowania(nie) mahamudry i uczenia(nie) się rozwijać(nie) samathę oraz vipassanę i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
52. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), działania(nie) wg tej wiary i przekonań, że vipassana doprowadzi(nie) nas/innych ostatecznie(nie) do rozpoznania(nie) prawdziwej(nie) natury rzeczywistości oraz praktykowania(nie) vipassany i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
53. Naszego/cudzego rozpoznawania(nie) prawdziwej(nie) natury rzeczywistości, a w tym m.in. dzięki stosowaniu(nie) metod zalecanych(nie) przez buddystów, m.in. mahamudry uderzając(nie) w ten sposób w sam korzeń dwunastu ogniw, jakim jest(nie) niewiedza(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
54. Naszego/cudzego, jako buddyści i tak jak oni dostrzeżenia(nie), że nie istnieje(nie) żaden konflikt pomiędzy ścieżką sutry a ścieżką tantry oraz, że nauki o dwunastu ogniwach są(nie) niezwykle pomocne(nie) w praktyce wadżrajny i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
55. Naszego/cudzego studiowania(nie) m.in. sutr, a także wszelkich innych ksiąg m.in. buddyjskich, hinduskich i nie tylko, gdzie podstawową niewiedzę określa(nie) się, jako nierozpoznanie(nie) dharmaty, gdzie dharmata jest(nie) samą esencją zjawisk, i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
56. Naszego/cudzego studiowania(nie), praktykowania(nie) mahamudry, gdzie o podstawowej niewiedzy(nie) mówi(nie) się, jako o nie rozpoznaniu(nie) esencji umysłu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
57. Naszego/cudzego posiadania(nie) zwyczajnego(nie) poziomu myślenia, m.in. np. pożądania(nie) rzeczy, które wydają(nie) się atrakcyjne(nie) dla naszego/cudzego umysłu, zamiast rozpoznania(nie), co się wydarza(nie) i rozpoznania(nie) prawdy(nie) o pustej naturze tych rzeczy, oraz myślenia, że rzeczy, jakich pragniemy(nie) są(nie) niezwykle ważne(nie) i warte(nie) zdobycia(nie), tkwiąc(nie) w niewiedzy(nie) dotyczącej(nie) prawdziwej(nie) natury, oraz tkwiąc(nie) w podstawowej niewiedzy(nie) jak i w złudnej naturze, jaka się przejawia(nie), nazywanej(nie) niewiedzą(nie) towarzyszącą i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
58. Naszego/cudzego złoszczenia(nie) się, bycia(nie) pełnymi awersji i odrzucania(nie) tego, co wydaje(nie) się być(nie) nieprzyjemne(nie), m.in. nie rozpoznając(nie) pustej natury przejawień wraz z towarzyszącą im niewiedzą(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
59. Naszego/cudzego bycia(nie) w stanie, kiedy nie ma(nie) ani siły atrakcji, ani odrzucenia, a jedynie umysłowe otępienie, oraz nie rozpoznawania(nie) prawdziwej(nie) natury, któremu towarzyszy(nie) także złudzenie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
60. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że trzema głównymi truciznami umysłu są(nie) m.in. pożądanie, awersja, gniew, i otępienie umysłowe, oraz, że każdemu z nich towarzyszy(nie) niewiedza(nie) a także, że zakorzenione(nie) są(nie) one w niewiedzy(nie) i są(nie) przyczyną naszego/cudzego działania(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
61. Naszego/cudzego działania(nie), wykonywania(nie) rozmaitych czynności, pozostając(nie) w niewiedzy(nie), jaka towarzyszy(nie) myślom i uczuciom, tworząc(nie) tym samym kolejne ogniwa w łańcuchu współzależnego powstawania, którym jest(nie) m.in. tworzenie(nie) karmy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
62. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że siła namiętności, czy też przeszkadzających(nie) emocji jest(nie) czasami niezwykle intensywna(nie), obezwładniająca(nie) nasze/cudze myśli, a czasami bardzo(nie) słaba i wywierająca(nie) nieznaczny(nie) wpływ na nasz/cudzy umysł, a ich moc (tych emocji) determinuje(nie) nasze/cudze działania, których rezultatem jest(nie) karma i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
63. Naszego/cudzego czucia(nie) m.in. silnej(nie) miłości i współczucia wobec innych i rozwijania(nie) tym samym m.in. pozytywnej(nie) karmy, m.in. z powodu tego, że wypełnieni(nie) tymi uczuciami wykonujemy(nie) rozmaite działania, które są(nie) pełne(nie) miłości i współczucia, a których rezultatem, skutkiem jest(nie) coś pozytywnego(nie), dobrego(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
64. Naszego/cudzego dopuszczania(nie) się negatywnych(nie) działań pod wpływem przeszkadzających(nie), bardzo(nie) silnych(nie) emocji, a w tym m.in. kłamstwa, kradzieży, krzywdzenia innych, co wpływa(nie) na przyszłe doświadczanie(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
65. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że w zależności od tego, czy wykonujemy(nie) pozytywne(nie), czy tez negatywne(nie) działania, w przyszłości będziemy(nie) doświadczać(nie) przyjemności, szczęścia, lub cierpienia, a także bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), że negatywne(nie) działania m.in. podwajają(nie) jeszcze cierpienia w samsarze i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
66. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) znaczenia słowa karma, a w tym. m.in, że karma oznacza(nie) działanie(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
67. Naszego/cudzego dzielenia(nie), wyróżniania(nie) m.in. trzech rodzajów karmy, a w tym pozytywnej, negatywnej i neutralnej i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
68. Naszego/cudzego wytwarzania(nie) karmy pozytywnej(nie), czyli działania(nie) w taki sposób, jaki prowadzi(nie) do przyjemnych(nie) rezultatów i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
69. Naszego/cudzego wytwarzania(nie) karmy negatywnej(nie), czyli działania(nie) w taki sposób, jaki prowadzi(nie) do nieprzyjemnych(nie) rezultatów i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
70. Naszego/cudzego wytwarzania(nie) karmy neutralnej, która nie jest(nie) ani pozytywna(nie), ani negatywna(nie) a wytwarzają(nie) ją takie działania jak m.in. medytacja, praktyka jednoupunktowionej koncentracji i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
71. Naszego/cudzego praktykowania(nie) medytacji, która może(nie) wytwarzać(nie) pozytywne(nie) rezultaty m.in. bycia(nie) zaawansowanymi(nie) w medytacji, i tworzenia(nie) skutków w postaci odrodzenia(nie) się nie tylko w świecie ludzi, ale w sferze foremnej bogów lub nawet w sferze bezforemnej i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
72. Naszego/cudzego popełniania(nie) negatywnych(nie) czynów z powodu tego, że nasz/cudzy umysł tkwi(nie) w niewiedzy(nie) i wypełniają(nie) go przeszkadzające(nie) emocje i namiętności lub pożądania, złości, agresja, głupota i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
73. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że nasze/cudze działania mają(nie) przyszłe konsekwencje i tworzą(nie) to, co nazywane(nie) jest(nie) łączeniem okoliczności lub tworzeniem(nie) karmy, a ich rezultatem jest(nie) drugie ogniwo współzależnego powstawania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
74. Naszego/cudzego skrzywdzenia(nie), krzywdzenia(nie) innych istot, istoty m.in. zabijając(nie) ją, czego rezultatem w przyszłości będzie(nie) zniszczenie(nie) naszej własnej(nie) siły życiowej, a w tym, m.in. możemy(nie) zostać(nie) zabici(nie) lub zachorować(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
75. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), uświadomienia(nie) sobie, zrozumienia(nie) drugiego aspektu karmy, jaki nazywany(nie) jest(nie) przyczyną rozwijania tendencji, w której działanie posiada(nie) skutek warunkujący, tak, że działanie staje(nie) się łatwiejsze(nie) do wykonania(nie) następnym razem i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
76. Naszego/cudzego pozbawiania(nie) innych życia, zabijania(nie), krzywdzenia(nie) kogoś, otrzymując(nie) negatywną(nie) karmę z takiego działania oraz nasilając(nie) nawyk szkodzenia(nie) życiu, jaki powoduje(nie), że następnym razem łatwiej(nie) będzie(nie) nam/innym uczynić(nie), wykonać(nie) to samo(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
77. Naszego/cudzego działania a w tym negatywnego(nie), szkodzącego(nie), jakie wyposażone(nie) jest(nie) w przyczynę, która tworzy(nie) 2 rodzaje skutków, m.in. przyszłe doświadczenia oraz uwarunkowanie lub nawyk, i jest to drugie karmiczne ogniwo, które tworzone(nie) jest(nie) przez nasze/cudze działania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
78. Naszego/cudzego poznania(nie), uświadomienia(nie) sobie, zrozumienia(nie), trzeciego ogniwa współzależnego powstawania, jakim jest(nie) świadomość(nie), co oznacza, że z powodu pierwszego ogniwa, niewiedzy(nie), wykonujemy(nie) działanie, które jest(nie) drugim ogniwem, a to działanie zasiewa(nie) w naszym/cudzym umyśle, odciska(nie), warunek w naszej/cudzej świadomości(nie), a za jakiś czas, w wyniku uwarunkowania, dzięki nasieniu, które zostało(nie) posadzone, szczególne doświadczenie pojawi(nie) się w przyszłości i nawykowa tendencja będzie(nie) miała(nie) swój skutek w przyszłości, w wyniku tego, co zrobiliśmy(nie) wcześniej(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
79. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że istnieje(nie) potencjał dla doświadczenia(nie) i potencjał dla działania(nie) w poszczególny sposób oraz, że nasiona lub ślady są(nie) zasiewane(nie) w strumieniu naszej/cudzej świadomości, a także nasza/cudza uwarunkowana(nie) świadomość(nie) jest(nie) trzecim ogniwem w łańcuchu współzależnego powstawania, gdzie „uwarunkowana” odnosi się do odciśniętych ogniw i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
80. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że niektóre istoty odradzają(nie) się w sprzyjających(nie) okolicznościach i posiadają(nie) dobre(nie) umysły, a inne istoty odradzają(nie) się w niesprzyjających(nie) okolicznościach i wykazują(nie) się złymi(nie) umysłami, a także, że niektórzy ludzie są(nie) mili(nie), dobrzy(nie), inni tacy nie są(nie), a także, niektórzy doświadczają(nie) mnóstwo cierpienia, inni wydają(nie) się go odczuwać(nie) mniej(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
81. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że to, co my/inni doświadczamy(nie), jest(nie) wynikiem tego, w jaki sposób została(nie) uwarunkowana(nie) nasza/cudza świadomość, poprzez nasze/cudze działania w przeszłości, a to dzieje(nie) się ogólnie w świadomości(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
82. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że m.in. są(nie) dwa rodzaje uwarunkowanej(nie) świadomości(nie), a w tym m.in. względna, konwencjonalna świadomość(nie) oraz ostateczna, absolutna świadomość(nie), a także, że względna świadomość(nie) ma(nie) do czynienia z tym, co ma(nie) miejsce w czasie, kiedy wykonujemy(nie) działania i odciskamy(nie) rezultat w naszym/cudzym strumieniu świadomości(nie), i pozostaje(nie) aż zamanifestuje(nie) się skutek, zostawia(nie) ślad, jaki później zamanifestuje(nie) się i wytworzy(nie) rezultat, a w tym momencie dochodzimy(nie) do świadomości(nie) ostatecznej, polegając(nie) na jakimkolwiek działaniu, jakie wykonaliśmy(nie), osiągamy(nie) tego skutek, przyjemny(nie) lub nieprzyjemny(nie), dobry(nie) lub zły(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
83. Naszego/cudzego poznawania(nie), studiowania(nie) 12 ogniw współzależności w kontekście odradzania(nie) się i tego, w jaki sposób ogniwa wpływają(nie) na nas z jednego życia na następne oraz, jak działania, jakie wykonujemy(nie) w życiu, wytworzą(nie) skutki w przyszłych żywotach, wiedząc(nie), że to, co nam/innym się przydarza(nie) w tym życiu, jest(nie) skutkiem tego, co zrobiliśmy(nie) w przeszłym życiu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
84. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia, że aspekty świadomości, które tworzą(nie) karmę, są(nie) nazywane karmą gromadzącą, są(nie) one karmą decydującą(nie) i po jakimś czasie pojawia(nie) się rezultat, jaki odbywa(nie) się na wielu poziomach, co oznacza, że kiedy działamy(nie), z dnia na dzień, nieustannie tworzymy(nie) ślady i warunkujemy(nie) nasz/cudzy strumień świadomości(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
85. Naszego/cudzego wierzenia(nie), że to jak działamy(nie) tego roku, wpłynie(nie) na to, jak będziemy(nie) działać(nie) w przyszłym roku, a to jak działamy(nie) w tym życiu wpływa(nie) na to, jak będziemy(nie) działa
86. (nie) w życiu przyszłym i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
87. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że działania naszej/cudzej mowy, ciała i umysłu tworzą(nie) ślady, czyli kiedy myślimy, cokolwiek robimy(nie), oraz działamy(nie) umysłem, tworzymy(nie) ślady, ale wszystkie ślady są(nie) w umyśle, w strumieniu świadomości(nie) i czy działamy(nie) fizycznie, za pomocą słów, czy mentalnie, warunkujemy(nie) nasz/cudzy umysł i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
88. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że umysł nigdy się nie zatrzymuje(nie), jest(nie) niczym strumień rzeki, ale działania ciała i mowy są(nie) przerywane(nie) i nie trwają(nie) wiecznie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
89. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że fizyczna karma, w jaką się angażujemy(nie), tworzy(nie) szczególny(nie) zestaw śladów w naszej/cudzej toczącej(nie) się świadomości(nie), a te ślady w końcu stają(nie) się ciałem, w jakie wyposażeni(nie) jesteśmy(nie) w przyszłym życiu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
90. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że każde(nie) działanie mowy, jakie wykonujemy(nie), stwarza(nie) ślady i warunkuje nasz/cudzy strumień świadomości(nie), co w końcu determinuje(nie), jakość naszej/cudzej mowy w przyszłym życiu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
91. Naszego/cudzego uświadomienia(nie) sobie, że trwająca(nie) świadomość(nie), która jest(nie) bezustannie(nie) warunkowana(nie), słowami, mową, myślami, działaniem, staje(nie) się przyczyną czwartego ogniwa współzależnego postawania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
92. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), zdobywania(nie), posiadania(nie), promowania(nie) wiedzy(nie) na temat pięciu nagromadzeń mentalnych(skandhas) zwanych inaczej nazwą i formą, przy czym nazwa odnosi(nie) się do czterech nagromadzeń, tj. wrażeń, myśli, woli oraz świadomości, zaś forma do odnosi(nie) się do pierwszego nagromadzenia i jest(nie) dosłownie(nie) embrionem, potencjałem dla nagromadzeń i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
93. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że po śmierci, kiedy ponownie się odrodzimy(nie), na początku nie posiadamy(nie) jeszcze kompletnego ciała wraz ze wszystkimi uczuciami i mentalnymi aktywnościami, które w dużej mierze zależą(nie) od tego, w jaki sposób zostanie(nie) utworzone nasze/cudze ciało i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
94. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi tego, że cały(nie) potencjał genetyczny dla formy, jaka ma być(nie) stworzona(nie), jest(nie) uwarunkowanym potencjałem dla różnorakich myśli, wrażeń, woli i świadomości, która się pojawi(nie), kiedy ciało zostanie(nie) utworzone(nie), oraz, że są(nie) one obecne tylko(nie) teoretycznie(nie) i z tego powodu są(nie) tytułowane, jako nazwa, bo m.in. nie możemy(nie) posiadać(nie) zmysłu wzroku, kiedy nie mamy oczu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
95. Naszego/cudzego oglądania(nie), podziwiania(nie), medytowania(nie), promowania(nie), powielania(nie) m.in. malowideł przedstawiających(nie) sześć światów egzystencji, o których namalowanie(nie) prosił(nie) w czasach Buddy, Budda Siakjamuni, a jakie m.in. w Tybecie przybrały(nie) formę koła życia, w których przedstawione(nie) są(nie) trzy podstawowe emocje, m.in. w środku każdej z nich figuruje kogut, wąż oraz świnia przedstawiające(nie) pożądanie, gniew i niewiedzę, a następnie koło podzielone jest(nie) na 6 części, co symbolizuje 6 światów samsary, a w końcu, po zewnętrznej stronie znajduje się koło przedstawiające(nie) 12 ogniw, które prowadzą(nie) do samsary i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
96. Naszego/cudzego działania(nie) na ślepo, utożsamiania(nie) się z pierwszym ogniwem współzależnego powstawania, z niewiedzą obrazowaną(nie) w kole życia ze ślepcem, jaki nie widzi(nie) i w konsekwencji nie wie(nie), którędy iść(nie), błądzi(nie), z powodu nieświadomości(nie) prawdziwej(nie) natury rzeczywistości i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
97. Naszego/cudzego działania wolicjonalnego(nie), tzn. zależnego(nie) od woli, utożsamiania(nie) się z drugim ogniwem współzależnego powstawania, jakie symbolizowane jest w kole życia za pomocą garncarza lepiącego(nie) garnek, gdzie na początku jest(nie) surowa bryła gliny, która obraca(nie) się w kole, garncarz kształtuje(nie) ją rękami i stopniowo staje(nie) się ona formą, co jest(nie) podobne(nie) do tworzenia(nie) karmy, czasem dobrej, czasem złej, wzoru naszej/cudzej przyszłości, a w tym poprzez nasze/cudze działania kształtujemy(nie) to, jak nasze/cudze ciało, mowa, umysł będą(nie) wyglądały(nie) w przyszłości i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
98. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że trzecie ogniwo współzależnego powstawania, świadomość(nie), jest(nie) niezwykle złożona(nie) w swym uwarunkowaniu i sposobie, w jaki działa, oraz, że świadomość(nie) decydująca(nie) i wynikowa(nie) mogą(nie) być(nie) bardzo(nie) skomplikowane(nie), może(nie) być(nie) świadomość(nie) dobra albo zła i zawiera(nie) całą(nie) moc rezultatu, jaki ostatecznie się pojawi(nie), zatem, z powodu jej zróżnicowania i skomplikowania, przedstawiona jest(nie) w kole życia w formie małpy, m.in., dlatego(nie), że małpy są(nie) bezustannie zajęte(nie), huśtają(nie) się na drzewach, bawią(nie) się, angażują(nie) w rozmaite sprawy i rzeczy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
99. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że czwarte ogniwo współzależnego powstawania, nazwa i forma dotyczą(nie) przyszłego odrodzenia i są(nie) przenoszone(nie) z jednego życia do następnego, w kole samsary przedstawione są(nie), jako łódź, jaka przenosi(nie) nas/innych przez wodę z jednego brzegu na drugi, a także, jakie odnosi(nie) się do pięciu nagromadzeń, kiedy tylko zaczynają(nie) formować(nie) się w łonie matki i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego skutków
100. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że czwarte ogniwo odnoszące(nie) się do 5 nagromadzeń to nazwa i firma, ponieważ wiele(nie) nagromadzeń istnieje(nie) ciągle jedynie teoretycznie(nie), już w łonie matki, oraz, że ich potencjał istnieje(nie), ale nie są(nie) one jeszcze aktywne(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
101. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że ogniwa współzależnego powstawania przedstawione(nie) są(nie) w kategoriach tego, jak to, co wydarza(nie) się w jednym życiu i wpływa(nie) na to, jak będzie(nie) wyglądało(nie) życie przyszłe oraz, że w tym kontekście poprzednie tworzą 5 nagromadzeń nazwy i formy w przyszłym życiu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
102. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że na początku w łonie matki nie ma(nie) prawie formy, a inne nagromadzenia nie są(nie) zbyt aktywne, oraz, że krok po kroku rozwija(nie) się podstawa dla nagromadzeń i prowadzi(nie) do piątego ogniwa i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
103. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi tego, że piątym ogniwem współzależnego powstawania jest(nie) sześć bram percepcji(ayatana), które są(nie) następujące: zmysł widzenia, zmysł słyszenia, zmysł powonienia, zmysł dotyku, zmysł fizycznych odczuć oraz umysł i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
104. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że kiedy rozwinie(nie) się organ oka, będzie(nie) on podstawą dla świadomości wzroku, kiedy rozwinie(nie) się ucho, będzie(nie) podstawą dla świadomości słuchu i tak dalej oraz tego, że zmysły umożliwiają(nie) świadomości pojawiać(nie) się i rozwijać(nie) wewnątrz określonego pola i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
105. Naszego/cudzego posiadania(nie) zmysłu wzroku, który, kiedy działa(nie), umożliwia(nie) świadomości widzenia nawiązać(nie) kontakt z rzeczami, które widzi(nie), badać(nie) je i rozwijać(nie) się w nich i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
106. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że bramy zmysłów, określane(nie) m.in. tybetańskim terminem dosłownie oznaczają(nie) „pojawiać się i rozwijać” i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
107. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że zmysły oczu, uszu, nosa, języka oraz ciała(dotyku) rozwijają(nie) się wraz z mózgiem w łonie matki a także, że organy te pozwalają(nie), aby weszło(nie) nasze postrzeganie(nie) świata, nazywane drzwiami percepcji lub bramami percepcji i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
108. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi tego, że samo postrzeganie(nie) nie pojawia(nie) się przy tym piątym etapie i musi(nie) czekać(nie) na szóste ogniwo, jakim jest(nie) kontakt, i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
109. Naszego/cudzego przedstawiania(nie), oglądania(nie), promowania(nie), piątego ogniwa w kole życia, jako budynku z wieloma(nie) oknami i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
110. Naszego/cudzego precyzyjnego(nie) określenia słowa kontakt, oraz bycia(nie) świadomymi(nie), że oznacza(nie) to słowo kontakt pięciu zmysłów ze zmysłem myślenia, z jego przedmiotem poprzez ogniwo świadomości(nie) a także, że trzy rzeczy mają(nie) miejsce w tym samym czasie, istnieje(nie) przedmiot, który widzimy(nie), zmysł wzroku oraz świadomość widzenia, kiedy te trzy są(nie) obecne(nie) w tym samym(nie) czasie, wówczas działa(nie) świadomość widzenia i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
111. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że kiedy bramy percepcji się rozwiną(nie), m.in. oczy płodu w łonie matki są(nie) w stanie postrzegać(nie) rzeczy, więc zachodzi(nie) kontakt wizualny, uszy są(nie) w stanie słyszeć(nie), więc zachodzi(nie) kontakt słuchowy, nos jest(nie) w stanie czuć(nie), więc zachodzi(nie) kontakt węchowy, język może(nie) smakować(nie) smaki, więc zachodzi(nie) kontakt smaku, i w końcu ciało czuje(nie) odczucia, m.in. zimna, gorąca i nie tylko, więc zachodzi(nie) kontakt fizyczny, zaś umysł reaguje(nie) na te rzeczy różnymi odczuciami i myślami, więc zachodzi(nie) mentalny kontakt oparty(nie) na odczuciach fizycznych i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
112. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), że są(nie) dwie rzeczy, jakie trzeba(nie) m.in. pamiętać(nie), kiedy mowa jest(nie) o kontakcie, a mianowicie pierwsza z nich to taka, że trzy czynniki zmysłów, przedmiot oraz świadomość schodzą(nie) się razem, oraz, że kiedy zewnętrzny obiekt zmysłowy, organ zmysłu i świadomość związana(nie) z tym organem zejdą(nie) się razem, tworzy(nie) się nasze doświadczenie zewnętrznego świata, które daje(nie) początek siódmemu ogniwu, jakim jest(nie) uczucie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
113. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że w łańcuchu 12 ogniw współzależnego powstawania, jaki zainicjował(nie) m.in. Budda i jaki promuje Buddyzm i jego wyznawcy i tacy jak oni, jedno ogniwo daje początek kolejnemu, czy też każde ogniwo stanowi(nie) przyczynę następnego i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
114. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że kiedy powstają(nie) bramy percepcji, m.in. zmysły, może(nie) nastąpić(nie), następuje(nie) kontakt zmysłowy(nie), a kiedy on zachodzi(nie), pojawiają(nie) się uczucia, jakie mogą(nie) być(nie) m.in. przyjemne, nieprzyjemne, obojętne i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
115. Naszego/cudzego doświadczania(nie), m.in. poprzez bramy percepcji, poprzez zmysły i kontakt zmysłowy, rozmaitych uczuć, a w tym m.in., kiedy oko widzi(nie) coś pięknego, wytwarza(nie) się przyjemne(nie) uczucie, kiedy coś brzydkiego, pojawia(nie) się nieprzyjemne(nie) uczucie, a także, kiedy oczy widzą(nie) rzeczy, które nie są ani piękne, ani brzydkie i wtedy generowane(nie) jest(nie) neutralne lub obojętne uczucie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
116. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że podstawowa, jakość dobrego, złego lub obojętnego uczucia jest 7 ogniwem współzależnego powstawania oraz m.in, że uczucia np. związane(nie) z współczuciem mogą(nie) prowadzić(nie) do dobrej(nie) karmy, a takie jak np. nienawiść mogą(nie) prowadzić(nie) do negatywnej(nie) karmy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
117. Naszego/cudzego wytwarzania(nie), tworzenia(nie) karmy poprzez niewiedzę(nie), czyli m.in. nasza obecna świadomość(nie) oraz następujące(nie) po niej ogniwa są(nie) uwarunkowane(nie) wcześniejszą niewiedzą(nie) i wolicjonalnym(nie) /zależnym(nie) od woli/ działaniem i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
118. Naszego/cudzego uświadomienia(nie) sobie, bycia(nie) świadomymi(nie), że każde ogniwo współzależnego powstawania prowadzi(nie) do następnego, ale z szerszej perspektywy pierwsze dwa ogniwa odnoszą(nie) się do przyszłych żywotów w materii i nie tylko a następnie dają(nie) początek następnym 5 ogniwom, które dotyczą(nie) tego, konkretnego życia, obecnej inkarnacji, a kiedy przyjdzie(nie) ich kolej, te 5 ogniw stworzą(nie) podstawę tego, jak będziemy(nie) działać(nie) w tym życiu, które stworzy(nie) przyszłe żywoty, czyli zachodzi (nie) ciągła gra przyczynowości na rozmaitych poziomach i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
119. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że siódmym ogniwem jest(nie) uczucie, a kiedy mamy(nie) do czynienia z przyjemnym(nie) uczuciem w wyniku kontaktu ze światem obiektywnym, pojawia(nie) się uczucie potrzeby a także, kiedy mamy(nie) przyjemne(nie) odczucia, pragniemy(nie) je podtrzymać(nie) lub kontynuować(nie), co prowadzi(nie) do i stwarza(nie) m.in. pożądanie(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
120. Naszego/cudzego bycia(nie) zaangażowanymi(nie), oraz pożądania(nie) obiektywnego świata, którego doświadczamy(nie), pożądania(nie) rozmaitych doświadczeń, jakie m.in. są(nie), mogą(nie) być(nie) częścią szczególnych sytuacji, jak np. bycia(nie) zakochanymi(nie) i pożądania(nie) ukochanej(nie) osoby, lub m.in. uczucie, że inni muszą(nie) nas podziwiać(nie) i szanować(nie) czy m.in. desperackiego(nie) trzymania(nie) się materialnych(nie) własności, jak samochód, dom czy jakaś forma rozrywki i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
121. Naszego/cudzego pragnienia(nie) by utrzymać(nie) przyjemne(nie) uczucia, z jakimi mamy(nie) do czynienia w życiu, by utrzymać(nie) na trwałe(nie) uczucia przyjemności(nie) i tym samym uwikłania(nie) umysłu w lgnięcie(nie) do tych obiektywnych(nie) doświadczeń i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
122. Naszego/cudzego lgnięcia(nie) do i chwytania(nie) miłych(nie), przyjemnych(nie) doświadczeń, oraz odrzucania(nie) nieprzyjemnych(nie) uczuć i chęci, żeby trzymać(nie) się od nich, od nieprzyjemnych(nie) doświadczeń z daleka i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
123. Naszego/cudzego bycia(nie) zaangażowanymi(nie), posiadania(nie), wzbudzenia(nie) pragnienia, jakie jest(nie), może(nie) być(nie) m.in. lgnięciem(nie), lub odrzuceniem(nie), z uwagi na rodzaj zaangażowania w świat obiektywny(nie), którego doświadczamy(nie), przez to, jak sprawiają(nie), że się czujemy(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
124. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozróżniania(nie) trzech rodzajów zaangażowania, pragnienia, tj. lgniecie, obojętność i odrzucenie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
125. Naszego/cudzego doznawania(nie), doświadczania(nie) przyjemnych(nie) uczuć, odczuć, jakich skutkiem jest(nie) to, że nasze zaangażowanie(nie), pragnienie urasta(nie) do punktu, kiedy decydujemy(nie), że na pewno(nie), koniecznie(nie) musimy(nie) zdobyć(nie) tę rzecz, co sprawia(nie), że przyjemnie(nie) się czujemy(nie), a także możemy(nie) decydować(nie), zdecydować(nie), aby trzymać(nie) się z daleka(nie) od tego, od rzeczy, które wzmagają(nie) w nas nieprzyjemne(nie) uczucia i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
126. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), uświadomienia(nie) sobie tego, że ogniwo angażowania(nie) się w coś, pragnąc(nie) tego, lub unikając(nie), prowadzi(nie) do dziewiątego ogniwa, tzw. lgnięcia(nie), gdzie dokonujemy(nie) określonych(nie) planów w celu zdobycia(nie) obiektu naszych westchnień, tego, czego pragniemy(nie) oraz, że może(nie) to być(nie) także decyzja wyeliminowania(nie) lub uniknięcia(nie) czegoś, co uznaliśmy(nie) za nieprzyjemne(nie), a także, bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że odbywa(nie) się to ciągle na poziomie mentalnym(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
127. Naszego/cudzego wykonywania(nie) fizycznych, słownych lub mentalnych czynności, co określa(nie) się, jako stawanie(nie) się, a także jest(nie) dziesiątym ogniwem współzależnego powstawania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
128. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że aby karma kiedyś dojrzała(nie), musimy(nie) my/inni wykonywać(nie) jakieś konkretne(nie) fizyczne działania i to ogniwo nazywa się stawaniem(nie) się i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
129. Naszego/cudzego urzeczywistniania(nie) wszystkiego(nie), o czym myślimy(nie), czyli wykonywania(nie) określonych(nie) działań oraz bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że m.in. ósme ogniwo związane(nie) z pożądaniem dotyczy(nie) pragnienia(nie) lub unikania(nie) czegoś i prowadzi(nie) do dziewiątego ogniwa, jakim jest(nie) lgnięcie, kiedy obmyślamy(nie) konkretne(nie) plany w celu zdobycia obiektu naszych pragnień lub wyeliminowania(nie) czy uniknięcia(nie) czegoś, co uznaliśmy(nie) za nieprzyjemne(nie), to w 10 ogniwie decyzję tę stosujemy(nie) w praktyce i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
130. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że pozytywne(nie) działania przynoszą(nie) pozytywne(nie) rezultaty, a negatywne(nie) działania przynoszą(nie) negatywne(nie) rezultaty i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
131. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że ponieważ owoc naszych działań jest(nie) zdeterminowany samym działaniem, nazywa(nie) się stawaniem(nie) się i angażuje(nie) fizyczną, umysłową i werbalną karmę oraz, że te działania nie stają(nie) się niczym, kiedy dobiegną(nie) końca, a sposób, w jaki działamy naszym ciałem, mową i umysłem zasiewa(nie) nasiona, które zaowocują(nie) w przyszłości i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
132. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że dziesiąty etap stawania(nie) się dotyczy(nie) działania; jest(nie) to tworzenie(nie) karmy, tym samym dochodzimy(nie) do jedenastego ogniwa w całej sekwencji wydarzeń, jakim są(nie) narodziny i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
133. Naszego/cudzego wykonywania(nie) rozmaitych działań związanych(nie) ze stawaniem(nie) się, m.in. z 10 ogniwem współzależnego powstawania, jakie stworzą(nie) skutki w kolejnym życiu, oraz bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że karma, jaką stworzyliśmy(nie) spowoduje ponowne odrodzenie w samsarze i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
134. Naszego/cudzego posiadania(nie) stworzonej(nie) przez nas karmy, z powodu, której zaczynamy(nie) pewien rodzaj życia, który rozpocznie(nie) się w łonie matki wraz z ogniwem współzależnego powstawania określanym mianem nazwy i formy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
135. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), a w tym, jako Buddyści oraz jak oni i nie tylko oni, że narodzimy(nie) się, rozwinie(nie) się nasze ciało, a życie zamanifestuje(nie) się nam wraz z jego doświadczeniami zgodnie(nie) z karmą, jaką nagromadziliśmy(nie), a w tym niektóre doświadczenia będą(nie) pozytywne(nie), przyjemne(nie), inne będą(nie) trudne(nie) i bolesne(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
136. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), że wszystkie(nie) doświadczenia pojawiają(nie) się, ponieważ odrodziliśmy(nie) się w specyficznym stanie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
137. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), że narodziny w poszczególnym życiu są(nie) podstawą, na której pojawiają(nie) się przeróżne doświadczenia a także, że z powodu narodzin będziemy(nie) podczas życia doświadczali(nie) różnego rodzaju cierpień, których dotyczy(nie) 12 ogniwo współzależnego powstawania, jakim jest(nie) starość i śmierć i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
138. Naszego/cudzego bycia(nie) Buddystami, oraz takimi jak oni oraz jako oni i jak oni naszego wierzenia(nie) i bycia(nie) przekonanymi(nie), że starość i śmierć są(nie) dwiema głównymi formami cierpienia, które dotyczą(nie) każdego(nie), bez wyjątku(nie), a także, że nazwa dwunastego ogniwa współzależnego powstawania, „starość i śmierć” mówi(nie) o wszystkich(nie) rodzajach cierpienia, trudnościach i bólu, jakie mają(nie) miejsce w życiu, wszystkie(nie) rzeczy, które są(nie) nieprzyjemne(nie), uciążliwe(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
139. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), a w tym, jako Buddyści i jak oni, że wszystkie(nie) cierpienia, ból, wszystkie nieprzyjemne(nie) rzeczy, uciążliwe(nie) są(nie) obecne(nie), ponieważ się urodziliśmy(nie), są(nie) nieuchronne(nie), nieuniknione(nie), stanowią(nie) część procesu, jakim jest(nie) życie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
140. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że kiedy się narodzimy(nie), zaczynamy(nie) się starzeć(nie), a także, że każdy(nie), kto się urodził(nie) musi(nie) umrzeć(nie), takie są(nie) nieuchronne konsekwencje narodzin i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
141. Naszego/cudzego, jako Buddyści oraz tak jak oni wierzenia(nie) i bycia(nie) przekonanymi, że ostatnie ogniwo współzależnego powstawania, starość i śmierć, zawiera(nie) całe(nie) cierpienie egzystencji, które nazywane(nie) jest(nie) samsarą i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
142. Naszego/cudzego analizowania(nie) dwunastu ogniw współzależnego powstawania, m.in., aby dostrzec(nie), zobaczyć(nie), uświadomić(nie) sobie/innym, że samsara rozwija(nie) się zaczynając(nie) od korzenia niewiedzy(nie) poprzez dwanaście etapów i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
143. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami, oraz takimi jak oni i bycia(nie) przekonanymi(nie), że z powodu niewiedzy(nie) działamy(nie) wolicjonalnie(nie), co z kolei warunkuje(nie) nasz/cudzy strumień świadomości(nie) i na skutek tego warunkowania odradzamy(nie) się w określony(nie) sposób i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
144. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że kiedy się narodzimy(nie), posiadamy(nie) zmysły, za pomocą, których nawiązujemy(nie) kontakt ze światem, a w rezultacie mamy(nie) uczucia i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
145. Naszego/cudzego posiadania(nie) uczuć, w związku, z czym zachodzi(nie) interakcja nagromadzeń, angażowania(nie) się w określone(nie) rzeczy, doświadczenia oraz rozwijania(nie) samsary, jaka podąża do przodu m.in. od pierwszego etapu niewiedzy(nie), a każda faza stanowi(nie) podstawę dla kolejnej fazy, gdzie niewiedza(nie) jest(nie) podstawą, tworzy(nie) fundament dwunastu ogniw, ale także, kiedy się zaczyna(nie), prawie zawsze(nie) prowadzi(nie) do następnego ogniwa, krok po kroku i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
146. Naszego/cudzego uświadomienia(nie) sobie, bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że aby pozbyć(nie) się, uwolnić(nie) się od 12 ogniwa związanego(nie) ze starością i śmiercią, wszelkich problemów naszego życia, musimy(nie), powinniśmy(nie) wyeliminować(nie), pozbyć(nie) się, uwolnić(nie) się od 11 ogniwa związanego(nie) z odrodzeniem(nie) w samsarze, aby uniknąć(nie) odrodzenia(nie) w tym świecie, musimy(nie) wyeliminować dziesiąte ogniwo, stawania(nie) się, tworzenia(nie) karmy, które determinują(nie) ponowne(nie) odrodzenie(nie), aby zlikwidować(nie) stawanie(nie) się, konieczne(nie) jest(nie) wyeliminowanie(nie) lgnięcia(nie) i tak eliminując(nie) każdy(nie) poprzedni etap, późniejszy etap nie może(nie) mieć(nie) miejsca oraz, tym sposobem naszego cofnięcia(nie) się, cofania(nie) się aż do pierwszego etapu, jaki jest(nie) najważniejszy(nie), czyli do niewiedzy(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
147. Naszego/cudzego wykorzenienia(nie) niewiedzy(nie), uwolnienia(nie) się od niewiedzy(nie), aby nie powstawało(nie) żadne z kolejnych ogniw współzależnego powstawania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
148. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), oraz bycia(nie) tego świadomymi(nie), że to ciało i to życie, jakie posiadamy(nie) są(nie) skutkiem naszych/cudzych działań z poprzednich żywotów, oraz, że obecne życie nie jest(nie) czymś, co samo z siebie się wydarza(nie), ale stanowi(nie) część toczącego(nie) się procesu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
149. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, oraz wierzenia(nie), że nasze/cudze życie jest(nie) takie, jakie jest(nie), z powodu rzeczy, działań, jakich dokonaliśmy(nie) w przeszłości, oraz tego, że to, co robimy(nie) obecnie, warunkuje(nie) i tworzy(nie) życie przyszłe, a także, że jest(nie) to ciągły proces i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
150. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami, oraz takimi jak oni i nie tylko i wierzenia(nie), bycia(nie) przekonanymi(nie), że ogniwa współzależnego powstawania od trzeciego do siódmego, są(nie) rezultatami tego, co robimy(nie) w obecnym życiu, a ogniwa pierwsze i drugie należą(nie) do przeszłości, co oznacza(nie), że na skutek niewiedzy(nie) ogółem i przeszłej karmy, w obecnym życiu posiadamy(nie) uwarunkowaną(nie) świadomość(nie), która wyposażyła(nie) nas/innych w 5 nagromadzeń, które dały(nie) nam/innym zdolność(nie) doświadczania(nie) przedmiotowego świata przez bramy percepcji oraz posiadanie(nie) poszczególnych uczuć, a także, że te ogniwa stanowią(nie) rezultat w tym życiu w wyniku przyczyny, jaką stworzyliśmy(nie) w poprzednim życiu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
151. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami, oraz takimi jak oni i nie tylko i wierzenia(nie), bycia(nie) przekonanymi(nie), że osiągnąwszy(nie) określony(nie) skutek, to, co robimy(nie), jest(nie) zdeterminowane(nie) przez ogniwa ósme, dziewiąte i dziesiąte, co oznacza(nie), że z powodu uczuć, jakie wyrażamy(nie) w stosunku do różnych rzeczy, pojawia(nie) się zaangażowanie(nie), przyjęcie(nie) i stawanie(nie) się, czyli angażujemy(nie) się w nasze/cudze doświadczenie, wchodzimy(nie) bardzo(nie) głęboko(nie) i w końcu działamy(nie) na skutek tego zaangażowania(nie) w lgnięcie(nie) i odrzucanie(nie), czyli ogniwa ósme, dziewiąte i dziesiąte dotyczą(nie) obecnego życia w kategoriach naszych/cudzych obecnych działań i decydują(nie) o naszym/cudzym przyszłym życiu, które jest(nie) związane(nie) z ogniwami 11 i 12, z odrodzeniem, cierpieniem starości i śmierci i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
152. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), że proces zależnego(nie) powstawania jest(nie) nieustanny i stanowi(nie) nieprzerwane kontinuum wzajemnych relacji wielu(nie) elementów oraz, że jest(nie) to proces ciągły i wobec tego, to, jacy jesteśmy(nie) jest(nie) skutkiem przeszłości, a to, jacy jesteśmy(nie) obecnie, kształtuje(nie) naszą przyszłość a także, że jest(nie) to ciągły proces, porównywalny(nie) do, koła, które ciągle(nie) się obraca(nie), a który nazywa się współzależnym powstawaniem, co oznacza(nie), że rzeczy powstają(nie) jedna z drugiej i zależą(nie) od siebie, są(nie) ze sobą powiązane(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
153. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) o tym i wierzenia(nie) w proces przyczynowości, a także w to, że kiedy coś się wydarza(nie), jest(nie) to wynik określonych(nie) okoliczności i warunków, oraz, że jeśli pojawia(nie) się skutek, musiała(nie) zajść(nie) przyczyna, a kiedy miała(nie) miejsce przyczyna, powstanie(nie) skutek i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
154. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), że przyczyny nie staja(nie) się niczym, jeśli są(nie) przyczyny, muszą(nie) pojawić(nie) się skutki, a jeśli jest(nie) skutek, musi(nie) on być(nie) następstwem określonej(nie) przyczyny i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
155. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), że istnieją(nie), są(nie) dwa główne rodzaje przyczyn, i m.in. są(nie) to podstawowa przyczyna lub konieczna przyczyna i jest(nie) ona główną przyczyną, jaka musi(nie) być(nie) obecna(nie), aby coś się wydarzyło(nie), konieczną(nie), bez której nie może(nie) się pojawić(nie) zamierzony(nie) rezultat a także istnieją(nie), są(nie) tzw. towarzyszące warunki, które są(nie) pozostałymi czynnikami, które są(nie) w stanie zmodyfikować(nie), jakość i naturę rezultatu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
156. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że niewiedza(nie) nie istnieje(nie) sama z siebie, bo w tym samym(nie) czasie towarzyszą(nie) jej nasze zmysły i jakość umysłu oraz, że w zależności od tego, jakie wydarzenia mają(nie) miejsce w umyśle, niewiedza(nie) może(nie) być(nie) większa lub mniejsza, czyli zależy(nie) od towarzyszących jej okoliczności i mentalnej świadomości(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
157. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), że warunki towarzyszące są(nie) głównymi czynnikami, które będą(nie) miały(nie), mają(nie) wpływ na podstawową przyczynę a także, że są(nie) to m.in. sześć warunków towarzyszących, a w tym m.in. 5 elementów, ziemia, woda, ogień, wiatr/powietrze i przestrzeń oraz świadomość i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
158. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), że elementy te, m.in. ziemia, woda, ogień, wiatr, przestrzeń oraz świadomość mogą(nie) wydawać(nie) się proste(nie), oraz, że reprezentują(nie) także równe(nie) funkcje i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
159. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), że m.in. element ziemi nie jest(nie) jedynie(nie) substancją naszego ciała, ale także jego materialnością, element wody nie odnosi(nie) się w tym kontekście do wody, ale do wszystkich(nie) płynów w ciele, element ognia dotyczy(nie) ciepłoty ciała, jak również spalania(nie) lub przekształcania(nie) pożywienia w energię, element wiatru lub powietrza umożliwia(nie) wykonywanie(nie) różnych ruchów ciałem, takich jak ruch ręki, ale także zaangażowany(nie) jest(nie) w przepływ subtelnych energii wzdłuż meridianów, a element przestrzeni dotyczy(nie) wszystkich(nie) otworów w ciele oraz świetlistości umysłu, która jest(nie) jego świadomością i inteligencją i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
160. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), że element ziemi utrzymuje(nie) ciało, jako działającą(nie) całość, element wody, dotyczy(nie) wszelkich wzajemnych relacji, procesów wiążących, jakie mają(nie) miejsce wewnątrz ciała, element ognia szczególnie związany(nie) jest(nie) z trawieniem, siłą przekształcania pożywienia w energię wewnątrz ciała, która umożliwia(nie) nam wykonywanie(nie) rozmaitych zadań, działań, element wiatru/powietrza związany jest z oddychaniem, a element przestrzeni zapewnia(nie) nam poczucie wymiaru, świadomość jest(nie) naszą uważnością, myśleniem i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
161. Naszego/cudzego wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), że rozmaitych rodzajów szczęścia lub cierpienia doświadczamy(nie) z woli potężnej istoty, jakiegoś boga, innych LDIBT, ZK, z woli BDŻ, którzy tworzą(nie) to wszystko i mają(nie) wpływ na to, kto jest(nie) /będzie(nie) szczęśliwy(nie), a kto będzie(nie) cierpiał(nie) lub cierpi(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
162. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami, oraz takimi jak oni i jak oni i jako oni wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), że jeżeli zostaną(nie) stworzone(nie) przyczyny cierpienia, będziemy(nie) cierpieć, oraz, że nie ma(nie) jakiejś zewnętrznej istoty, która decyduje(nie), że z jakiegoś powodu należy(nie) nam się cierpienie, ale, kiedy przyczyny zejdą(nie) się razem, zamanifestuje(nie) się rezultat i odpowiednio, kiedy doświadczamy(nie) szczęścia(nie), jest(nie) to wynikiem tego, że zeszło(nie) się wiele(nie) różnych czynników, które dają(nie) początek szczęściu(nie), a nie dla tego(nie), że jakaś istota na zewnątrz nas zdecydowała(nie), że powinniśmy(nie) być(nie) szczęśliwi(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
163. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami, oraz takimi jak oni i jak oni i jako oni wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), kodowania(nie) tego innym i bycia(nie) kodowanymi(nie), promowania(nie) takich przekonań i poglądów, że nasze/cudze przeznaczenie spoczywa(nie) w naszych/cudzych rękach, i nie ma/jest ani Boga, ani innych bogów, bóstw, bogiń i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
164. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami, oraz takimi jak oni i jak oni i jako oni wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), że jeżeli chcemy(nie) być(nie) szczęśliwi(nie) w przyszłości, musimy(nie) zebrać(nie) przyczyny, aby uzyskać(nie) to szczęście(nie), którego pragniemy(nie) i odpowiednio, jeśli nie chcemy(nie) cierpieć(nie), musimy(nie) wyeliminować(nie) wszystko(nie), co może(nie) być(nie) przyczyną cierpienia(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
165. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami, oraz takimi jak oni i jak oni i jako oni wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), że w szerszej perspektywie nasze/cudze oświecenie spoczywa(nie) w naszych/cudzych rękach i jeśli chcemy(nie) osiągnąć(nie) całkowite(nie) oświecenie, musimy(nie) zrobić(nie) wszystko(nie), co poprowadzi(nie) nas/innych do oświecenia a kiedy to zrobimy(nie), osiągniemy(nie) całkowite(nie) oświecenie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
166. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami, oraz takimi jak oni i jak oni i jako oni wierzenia(nie) w to, bycia(nie) przekonanymi(nie), oraz świadomymi(nie) tego, że jest(nie) 5 szczególnych punktów, jakich powinniśmy(nie) być(nie) świadomi(nie), jeśli chodzi(nie) o proces rezultatów pochodzących(nie) z przyczyn oraz, że te punkty należy właściwie(nie) zrozumieć(nie), bo bez tego istnieje(nie) niebezpieczeństwo błędnego(nie) zrozumienia(nie) całego(nie) procesu przyczynowości i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
167. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie) w nietrwałość(nie), w to, że w procesie przyczyny i ewolucji nie ma(nie) trwałości(nie), więc przyczyna nie trwa(nie), oraz, kiedy rezultat się manifestuje(nie), przyczyna zanika(nie), tym samym ukazując(nie) niestałość(nie) przyczyn, m.in. tak jak nasiono, z którego wyrasta(nie) kiełek, gdzie nasiono jest(nie) podstawową przyczyną, a rezultatem jest(nie) kiełek i kiedy pojawia(nie) się kiełek, nie ma(nie) już nasionka oraz, bycia(nie) świadomymi(nie), że nie jest(nie) tak, że nasienie jest(nie) trwałe(nie) i wytwarza(nie) kiełek, i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
168. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie) i bycia(nie) przekonanymi(nie), że istnieje(nie) ciągłość, czyli, mimo, że istnieje(nie) nietrwałość(nie), zostaje(nie) zachowana(nie) ciągłość procesu, zachodzi(nie) ciągłość pomiędzy przyczyną a jej skutkiem, m.in. zaniknięcie(nie) nasienia i wykiełkowanie(nie) to nieprzerwany proces ewolucji, to jest(nie), nasienie stopniowo(nie) zanika(nie), a kiełek stopniowo(nie) się pojawia(nie), a także, bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że nie jest(nie) tak, że nasienie po prostu przestaje(nie) istnieć(nie), a dopiero później pojawia(nie) się kiełek i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
169. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie) w to, że istnieje(nie) ciągłość pomiędzy przyczyną i skutkiem, jaką m.in. określa(nie) się, jako łagodność przejścia i porównuje(nie) do wagi, kiedy jedno ramię wiszącej wagi opada(nie), drugie wznosi(nie) się a także, bycia(nie) świadomymi(nie) tego i wierzenia(nie) w to, że łagodność ewolucji wytwarzania(nie) rezultatu przez przyczynę na tym właśnie polega(nie), kiedy nadchodzi(nie) rezultat, przyczyna ustaje(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
170. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że nie ma(nie) przejścia z wcześniejszego do późniejszego, od przyczyny do skutku oraz, że charakter przyczyny i rezultatu jest(nie) nieco inny, a w tym m.in. przyczyna określonej(nie) wagi niekoniecznie(nie) stworzy(nie) tej samej wagi rezultat, m.in. na przykładzie nasienia i kiełka widać(nie), że nasionko jest(nie) drobniutkie, twarde, posiada(nie) określony(nie) kształt i kolor, a kiełek jest(nie) innego kształtu, koloru, konsystencji oraz jest(nie) różnica między nimi, nie są(nie) wcale takie same, a także, nasienie, które jest(nie) przyczynowym warunkiem pojawienia(nie) się rośliny nie jest(nie) podobne(nie) z natury do kiełka, który jest(nie) efektem tego przyczynowego warunku, zatem nie można(nie) mówić(nie) o przejściu tożsamości od przyczyny do skutku, ponieważ ich tożsamości się różnią(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
171. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego oraz wierzenia(nie), że m.in. duży(nie) rezultat, skutek może(nie) pojawić(nie) się z małej(nie) przyczyny tak, jak z niektórych niezwykle drobnych nasion może(nie) wyrosnąć(nie) potężne drzewo i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
172. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie) w to, że zachodzi(nie) nieomylny(nie) proces zgodności(nie) w ramach kontinuum od przyczyny do rezultatu, oraz, że nieomylny(nie) proces oznacza(nie) nieustający(nie), którego można(nie) być(nie) pewnym(nie), zgodność(nie) oznacza(nie) podobieństwo(nie), i tak m.in. ziarno owsa wytworzy(nie) owies, zachodzi(nie) zgodność(nie) między przyczyną i rezultatem i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
173. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie), że określona(nie) przyczyna wytwarza(nie) określony(nie) rezultat podobnie(nie) jak, pozytywne(nie) działania zawsze(nie) będą(nie) prowadzić(nie) do podobnego(nie) rezultatu, do szczęścia(nie), a negatywne(nie) działania zawsze(nie) będą(nie) prowadzić(nie) do podobnego(nie) rezultatu, do nieszczęścia(nie), oraz, że zachodzi(nie) nieomylny(nie) proces i określona(nie) zgodność(nie) pomiędzy przyczyną a naturą rezultatu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
174. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że współzależność polega(nie) na tym, oznacza(nie), że w wyniku jednej rzeczy inna rzecz ma(nie) miejsce, w wyniku jednego zdarzenia, ma(nie) miejsce inne zdarzenie oraz naszego bycia(nie) świadomymi(nie), uświadomienia(nie) sobie, zrozumienia(nie) tego, w jaki sposób przyczyna prowadzi(nie) do rezultatu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
175. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że kiedy m.in. nauczyciel naucza(nie) ucznia, nie zachodzi(nie) przejście(nie) wiedzy(nie) oraz, że nauczanie nie polega(nie) na tym, że wiedza(nie) wychodzi(nie) z nauczyciela i wędruje(nie) do ucznia, a także, że jeśli nauczyciel nie naucza(nie), uczeń nie zrozumie(nie), ponieważ nauczyciel naucza(nie), uczeń zrozumie(nie), ale „coś”, wiedza(nie), nie przechodzi(nie), zachodzi(nie) tu współzależność, gdzie przyczyna to wyjaśnianie(nie) nauczyciela, a w wyniku tego w umyśle ucznia pojawia(nie) się mądrość, z wcześniejszej przyczyny przyszły rezultat ma(nie) miejsce w innej osobie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
176. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że kiedy zapalimy(nie) świecę od innej świecy, płomień pierwszej świecy nie przechodzi do drugiej, kiedy zapalamy świecę od innej świecy, nie zachodzi(nie) bezpośrednie przejście(nie) płomienia z jednej świecy na drugą, lecz jest(nie) to współzależny proces, bez pierwszej świecy nie moglibyśmy(nie) zapalić(nie) drugiej i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
177. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że kiedy widzimy(nie) własne/cudze odbicie w lustrze, nic nie wychodzi(nie) z nas/innych i nie przechodzi(nie) do lustra, ale istnieje(nie) nieomylna(nie) i niezwykle precyzyjna(nie) współzależność między nami/innymi, a naszym/cudzym odbiciem, cokolwiek znajduje(nie) się przed lustrem wpływa(nie) na wizerunek, jaki w nim ujrzymy(nie), a także, mamy(nie) tu do czynienia z nieomylną(nie) zgodnością(nie) pomiędzy przedmiotem a jego odbiciem w lustrze, ale nie ma(nie) przejścia czegoś z jednego do drugiego i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
178. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że kiedy odciskamy(nie) m.in. pieczątkę za pomocą barwinka, tuszu, odcisk na papierze jest(nie), pojawia(nie) się z powodu tuszu, barwnika i zależy(nie) od niego, nie ma(nie) przejścia, ponieważ użyty(nie) barwnik odciska(nie) ślad na innym materiale w określony(nie) i specyficzny(nie) sposób, a w tym odciska się, jako odbicie lustrzane(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
179. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, rozumienia(nie), że przyczyna i skutek mogą(nie) mieć(nie) różną naturę, m.in., kiedy uderzamy(nie) o krzemień, wytwarza(nie) on iskrę i ogień, a ani iskra, ani ogień nie są(nie), nie znajdują(nie) się w krzemieniu, ale kiedy użyjemy(nie) krzemienia w specyficzny sposób współzależności, na pewno(nie) pojawi(nie) się iskra, a z niej uzyskamy(nie) ogień oraz, iskra zależy(nie) od m.in. krzemienia, ale natura krzemienia i ognia nie są(nie) takie same i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
180. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że bez ziarna nie może(nie) wyrosnąć(nie) roślina, ziarno daje(nie) początek kiełkowi, który jest(nie) rezultatem, oraz, ziarno nie przechodzi(nie) w kiełek, ale bez ziarna, jako przyczyny, na pewno nie uzyskamy(nie) rośliny, jako rezultatu, i m.in. nie ma przejścia, ale w wyniku jednej rzeczy, pojawia(nie) się kolejna i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
181. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że jeśli tylko zerkniemy(nie), spojrzymy(nie) na gorzki(nie) owoc, możemy(nie) poczuć(nie), odczuć(nie) gorzki(nie) smak w ustach, co nie oznacza(nie), że gorzki(nie) smak przeszedł(nie) na nas, ale ponieważ widzimy(nie) jakiś znany(nie) nam owoc, pamiętamy(nie) jego smak, i jeśli nie widzimy(nie) owocu, nie wytworzyłby(nie) się jego smak w ustach, a także rozumienia(nie), bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że nie ma(nie) przejścia smaku z owocu do naszych ust, ale zachodzi(nie) tu współzależność dostrzegania(nie) owocu i ślinienia(nie) się w wyniku współzależności i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
182. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) m.in. tego, że kiedy pojawia(nie) się dźwięk, m.in. w jaskini, często(nie) towarzyszy(nie) mu echo oraz, że dźwięk nie został(nie) przekształcony(nie) w echo, a zachodzi(nie) tu współzależność pomiędzy dźwiękiem, ścianami jaskini i miejscem, w jakim stoimy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
183. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że określona(nie) przyczyna może(nie) zapoczątkować(nie) określony(nie) rezultat oraz, że rezultat nie jest(nie) czymś, co pochodzi(nie) od samej przyczyny, i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
184. Naszego/cudzego bycia(nie) Buddystami oraz takimi jak oni i naszego/cudzego studiowania(nie) nauki o współzależnym powstawaniu we wszystkich(nie) trzech pojazdach (Yana), a są(nie) to: pojazd Śrawaków, pratjekabuddhów i boddhisatwów i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
185. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), promowania(nie) tego, że Śrawakowie i pratjekabuddhowie poszukują(nie) własnego/cudzego wyzwolenia z samsary, a boddisattwowie poszukują(nie) wyzwolenia wszystkich(nie) istot i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
186. Naszego/cudzego bycia(nie) pratjekabuddhami, jacy szczególnie(nie) studiują(nie) nauki o współzależnym powstawaniu i bycia(nie) nazywanymi(nie) samotnymi urzeczywistniającymi i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
187. Naszego/cudzego bycia(nie) pratjekabuddhami, praktykującymi(nie), którzy rozwijają(nie) niesamowity wgląd i mądrość, a z nich rozwija(nie) się potężna i naturalna odraza wobec samsary, oraz naszego/cudzego poszukiwania(nie) i otrzymywania(nie) nauk od wielkich mistrzów, ale wybierania(nie) rozwoju i uzyskiwania(nie) mądrości na własną rękę, m.in. studiując(nie) proces współzależnego powstawania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
188. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), przewidywania(nie), ustalania(nie), że pratjebuddhowie mogą(nie) koncentrować(nie) się na naukach dotyczących(nie) procesu współzależnego powstawania niezwykle dokładnie(nie) w obecnym życiu, jednak, kiedy umierają(nie) i rodzą(nie) się na nowo, mogą(nie) napotkać(nie) coś, co przypomni(nie) im o wcześniejszym studiowaniu(nie) współzależnego powstawania a w tym m.in., jeśli udadzą(nie) się na cmentarz, który może(nie) być(nie) dla nich bardzo(nie) atrakcyjnym(nie) miejscem, zobaczą(nie) rozkładające(nie) się zwłoki i nie tylko, co przypomina(nie) im o współzależności i m.in. myślą(nie) „ach, śmierć jest skutkiem starości; starość jest skutkiem narodzin; narodziny są skutkiem procesu stawania się” lub tym podobne, ponieważ cmentarz odświeża(nie) im pamięć i zaczynają(nie) analizować(nie) wstecz 12 ogniw wzajemnego powstawania aż do pierwszego z nich, jakim jest niewiedza(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
189. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), przewidywania(nie), ustalania(nie), że Pratjebuddhowie przypominając(nie) sobie i analizując(nie) wstecz 12 ogniw i dochodząc(nie) do niewiedzy(nie), wiedzą(nie), że aby się wyzwolić(nie) należy(nie) wyeliminować(nie) niewiedzę(nie), a ich zrozumienie niewiedzy(nie) dotyczy(nie) iluzji podmiotu, jaźni, a także, że pośród wszystkich(nie) buddystów szczególnie(nie) oni rozwijają(nie) dogłębne zrozumienie(nie) 12 ogniw współzależnego powstawania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
190. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, że zrozumienie(nie) procesu współzależnego powstawania jest(nie) niezwykle istotne(nie) dla wszystkich(nie) buddystówm.in. zrozumienie(nie) współzależnego powstawania pomaga(nie) zrozumieć(nie) jak rzeczy funkcjonują(nie) na poziomie względnym i na poziomie ostatecznym raz zrozumiawszy(nie) współzależność, zaczynamy(nie) rozumieć(nie) siłę działań, jakich dokonaliśmy(nie) w poprzednich żywotach a także, kiedy analizujemy(nie) ogniwa, niektóre z nich ukazują(nie), co stało(nie) się w przeszłości, inne pokazują(nie), co wpływa(nie) na teraźniejszość, a jeszcze inne dotyczą(nie) teraźniejszości i tego, jak ukształtuje(nie) się przyszłość. i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
191. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego i doceniania(nie) tego faktu, że dzięki zrozumieniu(nie) współzależności, że przyczyny wytwarzają(nie) skutki; że pozytywne i negatywne działania, jakich dokonaliśmy(nie) w przeszłych żywotach są(nie) powodami szczęścia(nie) i cierpienia(nie), jakiego doświadczamy(nie) obecnie oraz naszego/cudzego także uświadamiania(nie) sobie, że to, co robimy(nie) teraz kształtuje(nie) nasze/cudze przyszłe doświadczenie, a także zdawania(nie) sobie sprawę, że musimy(nie) wykonywać(nie) jedynie(nie) te działania, które tworzą(nie) szczęście(nie) i eliminować(nie) te, które przyczyniają(nie) się do cierpienia i trudności i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
192. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie) tego, wierzenia(nie) w to, że z powodu natury współzależności — tego, jak jedna rzecz tworzy(nie) kolejną — uświadamiamy(nie) sobie, że konieczne(nie) jest(nie), aby porzucić(nie) przeszkadzające(nie) emocje gniewu, pożądania, itd., ponieważ leżą(nie) blisko korzenia całego cierpienia, które ma(nie) miejsce, jako rezultat współzależności. Taka współzależność pojawia(nie) się na poziomie konwencjonalnej lub relatywnej prawdy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
193. Naszego/cudzego rozumienia(nie), że wszystkie(nie) rzeczy, jakie manifestują(nie) się w naszym/cudzym umyśle są(nie) naprawdę(nie) współzależne, co oznacza, że możemy(nie) zacząć(nie) rozumieć(nie) prawdę(nie) ostateczną i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
194. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni studiowania(nie) sposobu, w jaki rzeczy się pojawiają(nie) w wyniku gry współzależności oraz w wyniku tego studiowania(nie) uświadamiania(nie) sobie, że nic nie jest(nie) tak solidne(nie) i rzeczywiste(nie), jakim wydaje(nie) się być(nie), a także, że rzeczy zaczynają(nie) się manifestować(nie) takimi, jakie są(nie) naprawdę(nie), czyli puste, że wszystko(nie) jest(nie) wytworem, a natura tych rzeczy zależy(nie) od części składowych, z których one są(nie) wytworzone(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
195. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), promowania(nie) tego, że żadne zjawisko nie może(nie) istnieć(nie) samoistnie oraz, że wszystkie(nie) e rzeczy zależą(nie) od innych rzeczy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
196. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni rozumienia(nie) współzależności oraz bycia(nie) przekonanymi(nie), że wszystkie(nie) rzeczy są(nie) puste, pozbawione(nie) jakiejkolwiek trwałej(nie) rzeczy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego skutków
197. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni widzenia(nie), że pustka (sunyata) nie oznacza(nie) nicości, jaką można(nie) znaleźć(nie) w pustej przestrzeni, ale oznacza(nie) ona, że rzeczy jedynie istnieją(nie) we współzależności na relatywnym poziomie oraz, że nie posiadają(nie) żadnej ostatecznej egzystencji, pozbawione(nie) są(nie) takiej egzystencji i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
198. Naszego/cudzego studiowania(nie) rozmaitych nauk przekazanych(nie) przez Buddę dotyczących(nie) m.in. Doskonałej Mądrości(w sanskrycie Pradżniaparamita) rozumiejąc(nie) te nauki i odpowiednio nie rozumiejąc(nie) ich i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
199. Naszego/cudzego dokładnego(nie) i doskonałego(nie) zrozumienia(nie) nauk Buddy dotyczących(nie) Doskonałej Mądrości m.in. podobnie(nie), jak mistrz Nagardżuna, to znaczy m.in. niezwykle jasno(nie), dokładnie(nie), i nie tylko z poziomu intelektualnego zrozumienia, ale również przez doświadczenie oraz podobnie(nie) jak Nagardżuna, posiadania(nie) umiejętności(nie) dokładnego(nie) i wyczerpującego(nie) przedstawienia(nie) tych nauk za pomocą logicznych(nie) argumentów i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
200. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni kierującymi(nie) się naukami Buddhy, przedstawionymi(nie), wyjaśnianymi(nie) przez mistrza Nagardżuna, dotyczącymi(nie) pustki, jakie zostały(nie) przedstawione(nie) przy pomocy m.in. pięciu pól mądrości, gdzie w jednej z nich został(nie) położony(nie) szczególny nacisk na współzależność i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
201. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), m.in., że wszystkie(nie) zjawiska, jakich doświadczamy(nie), każde(nie) zjawiska, istnieją(nie) wyłącznie(nie) poprzez zależność(nie) od innych rzeczy i żadne(nie) zjawisko nie posiada(nie) własnej(nie) samoistnej(nie) egzystencji
202. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), w to, co wyjaśniał(nie) nam/innym mistrz Nagardżuna, ukazując(nie), że rzeczy istnieją(nie) zaledwie relatywnie, pokazał(nie), jak one są(nie) pozbawione(nie) ostatecznej natury, co jest(nie) jednym z pięciu głównych sposobów, za pomocą, których przedstawił(nie) on pustkę, polegając(nie) na zrozumieniu współzależnego powstawania(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
203. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni i bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), że owocem studiowania(nie) współzależności jest(nie) zrozumienie(nie), że wszystkie(nie) rzeczy pojawiają(nie) się, ponieważ wszystkie(nie) rzeczy, jakich doświadczamy(nie) są(nie) jedynie względne i zależą(nie) od siebie a także odkrywania(nie) zrozumienia(nie), że zjawiska zależą(nie) od siebie, jedna rzecz zależy(nie) od innych, aby istniała(nie) na poziomie względnym, z czym m.in. spotykamy(nie) się w naukach mahamudry, kiedy zaczynamy(nie) szukać(nie) esencjonalnej natury umysłu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
204. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni, jacy nie znajdują(nie) żadnej trwałej(nie) natury umysłu, zamiast tego znajdują(nie) pustkę pozbawioną(nie) jakiejkolwiek wrodzonej(nie) natury, oraz bycia(nie) przekonanymi(nie), że ta pustka jest(nie) esencjonalną naturą umysłu i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
205. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni odkrywania(nie), że w tym samym czasie jesteśmy(nie) świadomi(nie), że ciągle płynie(nie) nieprzerwalny strumień mentalnych przejawień, a także, że pustka, którą znajdujemy(nie) w naszym umyśle nie jest(nie) nicością, ponieważ nasz umysł bezustannie się zmienia i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
206. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), że przejawienie umysłu, tj. nasz nieprzerwalny strumień świadomości, myśli oraz uczuć nie posiada(nie) żadnej rozpoznawalnej(nie) esencji i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
207. Naszego, jako buddyści i jak oni wierzenia(nie), że na poziomie relatywnym zachodzi(nie) ciągła nieprzerwana wzajemna(nie) zależność(nie) współzależności, gdzie jedna rzecz tworzy(nie) kolejną, rzeczy zależą(nie) jedna od drugiej oraz, że w taki sposób m.in. w sutrach przedstawiona(nie) jest(nie) rzeczywistość i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
208. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni wierzenia(nie), bycia(nie) przekonanymi(nie), udowadniania(nie), że z ostatecznego punktu widzenia nie ma(nie) „jakiejś” esencji, którą można(nie) by znaleźć(nie), a względnie wszystko(nie) istnieje(nie) na skutek gry współzależności i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
209. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni postrzegania, ukazywania(nie) m.in. współzależności m.in. patrząc(nie) na dwie pałeczki kadzidła, z których jedna ma 6 cm a druga 12 cm długości, przy czym sześciocentymetrowa jest krótka, a 12-cm jest długa, ale kiedy zabierzemy 6-cio centymetrową, a 12-o centymetrową położymy obok 18 centymetrowej, widzimy, że ta 12 cm jest ta krótką, a 18 cm jest długą, z czego widzimy, że krótkość i długość nie są(nie) wrodzonymi właściwościami pałeczki, lecz po prostu właściwościami, które zależą od współzależności jednego przedmiotu z drugim i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
210. Naszego/ cudzego względnego wartościowania, a w tym m.in. długości, dobra i zła, kiedy m.in. jedne rzeczy są(nie) dobre(nie) w porównaniu z innymi i odwrotnie, piękna i brzydoty, tutaj i tam, mnie i innych i nie tylko kierując(nie) się relatywną wartością przypisaną(nie) czemuś, która zależy(nie) od innej rzeczy, aby móc(nie) być(nie) określoną(nie), m.in. coś jest(nie) piękne(nie), ponieważ w jednym zestawie względnych wartości jest(nie) bardziej(nie) piękne(nie) niż inne rzeczy, ale w porównaniu z innymi rzeczami może(nie) okazać(nie) się brzydkie(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
211. Naszego/cudzego wierzenia(nie), akceptowania(nie), że na relatywnym poziomie rzeczy posiadają(nie) określoną(nie) wartość, ale z ostatecznego punktu widzenia nie możemy(nie) powiedzieć(nie), że jakaś rzecz jest(nie) raz na zawsze(nie) brzydka(nie) lub długa(nie), raz na zawsze tam a nie tutaj i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
212. Naszego/cudzego badania, brania(nie) pod uwagę rozmaitych logicznych argumentów i badania(nie), rozważania(nie) ich na zwyczajnym(nie) poziomie a także zrozumienia(nie) względnych relacji oraz ostateczną pustkę zjawisk, wiedząc(nie), będąc(nie) świadomymi(nie), że w naukach sutr pustka jest(nie) przedstawiona(nie) za pomocą logicznego rozumowania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego skutków
213. Naszego/cudzego stosowania(nie) się do rozmaitych nauk, a w tym mahamudry oraz praktykowania(nie) poznawania(nie) m.in. współzależnego powstawania, przez medytację, medytowanie(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
214. Naszego/cudzego bycia(nie) przekonanymi(nie), wierzenia(nie), promowania(nie) tego, że poprzez medytację dochodzimy(nie) do zrozumienia(nie) m.in. tego, że na relatywnym poziomie, myśli naszego umysłu, zmysłowe doświadczenie oraz przejawienia przychodzą(nie) i odchodzą(nie) na skutek gry współzależności i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
215. Naszego/cudzego, poprzez medytowanie, medytację uczenia(nie) się spoglądać bezpośrednio(nie) w naturę tego, co ma miejsce w umyśle, i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
216. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami, oraz takimi jak oni, przekonanymi(nie) i wierzącymi(nie) w to, że nic nie posiada(nie) natury, którą moglibyśmy(nie) uchwycić(nie) ani żadnej ostatecznej(nie), trwałej(nie) esencji, co odkryliśmy(nie) my/inni poprzez nauki o współzależnym powstawaniu a także, naszego/cudzego wierzenia, bycia(nie) przekonanymi(nie), udowadniania(nie), podważania(nie), że wszystkie(nie) rzeczy istnieją(nie) na poziomie relatywnym, ostatecznie nie istnieje(nie) nic i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
217. Naszego/cudzego uważania(nie), jako buddyści i jak oni, że niezwykle ważne(nie) jest(nie), aby zrozumieć(nie), oraz zrozumienie(nie) tych dwóch aspektów prawdy, tego, co jest(nie) względnie prawdziwe(nie) i tego, co jest(nie) ostatecznie prawdziwe(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
218. Naszego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni wierzącymi(nie) w to, promującymi(nie), przedstawiającymi(nie) dwanaście ogniw współzależnego powstawania wraz z analogiami m.in. w następujący sposób: Niewiedza (skt. avidya) — Stary ślepiec, Działanie wolicjonalne (skt. samskara) — Garncarz wyrabiający garnek, Świadomość (skt. vijnana) — Małpa wyglądająca przez okno, Nazwa i forma (skt. namarupa) — Mężczyzna wiosłujący łodzią, Bramy percepcji (skt. ayatana) — Dobrze wyglądający dom, Kontakt (skt. sparsha) — Mężczyzna i kobieta w objęciu, Uczucie (skt. vedana) — Włócznia przeszywająca oko, Pożądanie (skt. trishna) — Pijany mężczyzna, Lgnięcie (skt. upadana) — Małpa zbierająca owoce, Stawanie się (skt. bhava) — Kobieta w ciąży, Narodziny (skt. jati) — Narodziny dziecka, Starość i śmierć (skt. jaramarana) — Zwłoki niesione do skremowania, i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
219. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni studiującymi(nie) dwanaście ogniw współzależności w kontekście rezultatu na dłuższą(nie) metę, w związku z przeszłymi żywotami, które mają(nie) wpływ na obecne życie i to, jak to życie kształtuje(nie) przyszłość i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
220. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni studiującymi(nie) dwanaście ogniw współzależności w kategoriach skutków dotyczących(nie) krótkiego(nie) czasu, stosując(nie) dwanaście ogniw do poszczególnych działań, a w tym m.in. na przykładzie świętych(nie) tekstów, które mówią(nie) o zabijaniu(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
221. Naszego/cudzego widzenia(nie), że ktoś zabija(nie) osobę m.in. z powodu niewiedzy(nie), nie będąc(nie) świadomym(nie), jak złe(nie) jest(nie) takie działanie i wszystkich karmicznych skutków, które go przez to spotkają(nie), czyli, niewiedza(nie) jest(nie) samą naturą działania i jego konsekwencji oraz ustala(nie) grunt dla tego, aby inne rzeczy mogły(nie) mieć(nie) miejsce i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
222. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że jeśli my, czy ktoś inny zabije(nie) inną osobę, z powodu niewiedzy(nie), sam akt zabicia(nie) jest(nie) drugim ogniwem, tworzeniem(nie) karmy, a także, że działanie to nie dzieje(nie) się samo przez się, ale towarzyszą mu rozmaite czynniki i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
223. Naszego/cudzego, jako zabójcy, posiadania(nie) w chwili zabijania(nie) m.in. motywacji do tego czynu, a także siły tego, jak my/inni czujemy(nie), jak planujemy(nie) całe działanie oraz jaki ślad zostaje(nie) po dokonaniu(nie) tego czynu w naszej/cudzej świadomości(nie), co m.in., jako strumień świadomości jest(nie) trzecim ogniwem współzależnego powstawania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego skutków
224. Naszego/cudzego bycia(nie) świadomymi(nie), rozumienia(nie) tego, że aktowi odebrania(nie) życia towarzyszy(nie) czwarte ogniwo, a więc pięć nagromadzeń: formy, wrażeń, myśli, woli, oraz świadomości(nie) brania(nie) udziału w czynie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
225. Naszego /cudzego m.in. podczas dokonywania(nie) zabójstwa innej osoby, istoty angażowania(nie) w to działanie także sześciu bram percepcji, czyli m.in. widzimy(nie), słyszymy(nie) i zachodzi ogólna gra zmysłowych świadomości(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
226. Naszego/cudzego nawiązywania(nie) kontaktu m.in. w przypadku zabijania(nie), z osobą, istotą, którą pozbawiamy(nie) życia, m.in. w chwili, kiedy osoba zostaje(nie) uderzona(nie) bronią i nie tylko i czyn zostaje(nie) dokonany(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
227. Naszego/cudzego, jako zabójcy, posiadania(nie) uczuć w umyśle w czasie dokonywania(nie) czynu, a w tym m.in. odczuwania(nie) m.in. wielkiego(nie) cierpienia i odpowiednio przyjemności w chwili zabijania(nie), co jest(nie) siódmym ogniwem współzależności i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
228. Naszego/cudzego uruchamiania(nie) ósmego ogniwa współzależności, jakim jest(nie) pożądanie lub zaangażowanie, co m.in. w przypadku wykonywania(nie) działania jest(nie) szczególnym uczuciem satysfakcji lub awersji w chwili dokonywania(nie) czyny, działania i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego skutków
229. Naszego/cudzego bycia(nie) m.in. zabójcami, którzy nie rezygnują(nie) w połowie drogi, ale kończą(nie) to, co zaczęli(nie), co jest(nie) dziewiątym ogniwem współzależności, lgnięciem, przywiązaniem i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
230. Naszego/cudzego m.in. dokonania(nie) aktu zabijania(nie), tworząc(nie) tym samym karmę, która wytworzy(nie) skutek, jako dziesiąte ogniwo, stawanie(nie) się i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
231. Naszego/cudzego narodzenia(nie) się w określonym życiu oraz konsekwencji naszych działań, jakie spotkają(nie) nas w przyszłości i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
232. Naszego doświadczania(nie) kresu naszego tego życia, jak i zakończenia(nie) konkretnego działania, co jest(nie) określane(nie), jako 12 ogniwo: starość i śmierć i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
233. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni oraz dzielenia(nie) dwunastu ogniw współzależności m.in. na trzy grupy, pokazując(nie) tym samym, że maja(nie) trzy różne typy charakteru i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
234. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni i naszego/cudzego uważania(nie), że trzy ogniwa współzależnego powstawania, tj. niewiedza będąca(nie) ogniwem pierwszym, pożądanie, będące ogniwem ósmym oraz lgnięcie, czyli ogniwo dziewiąte, są(nie) częścią skalanego(nie) umysłu i są(nie) tym samym związane(nie) z przeszkadzającymi(nie) emocjami, z których trzy główne emocje to są(nie) pożądanie, gniew i niewiedza a także nazywania(nie) tych trzech ogniw skalaniami i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
235. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni i uważania(nie), bycia(nie) przekonanymi(nie), że słowo karma, oznacza dosłownie działanie, co jest(nie) związane(nie) z ogniwem drugim, tzw. działanie wolicjonalne oraz z ogniwem dziesiątym, czyli stawaniem się i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
236. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni i uważania(nie), bycia(nie) przekonanymi(nie), że pozostałe ogniwa, to cierpienie, które jest(nie) związane(nie) z ogniwami: trzecim, czyli świadomością, czwartym, czyli nazwą i formą, piątym, czyli bramami percepcji, jedenastym, czyli narodzinami oraz z dwunastym ogniwem, czyli starością i śmiercią i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
237. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni, jacy uważają(nie), nauczają(nie) promują(nie), że w tradycji sutr 12 ogniw jest(nie) bardziej(nie) związanych(nie) z prawdą(nie) relatywną, niż ostateczną, ponieważ poziom względny dotyczy tego, jak większość ludzi rzeczywiście doświadcza(nie) świata i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
238. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni i rozumienia(nie) tego, że kwiat pochodzi(nie) z nasienia i taka jest(nie) prawda o względnym procesie przejawienia oraz taka jest prawda na relatywnym poziomie i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
239. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni i bycia(nie) przekonanymi(nie) i wierzenia(nie), że ostateczna prawda(nie) w systemie przedstawiana(nie) jest(nie), jako lekarstwo na niewiedzę i cierpienie stworzone(nie) przez 12 ogniw a także, że w naukach mahamudry, w większości stykamy(nie) się z ostateczną prawdą(nie), którą rozwijamy(nie) bezpośrednio badając(nie) własny/cudzy umysł i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
240. Naszego/cudzego badania(nie) własnego/cudzego umysłu, a w tym rozmaitymi sposobami, technikami, m.in. w medytacjach, w celu poznania(nie) ostatecznej prawdy(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
241. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni i jako tacy rozumienia(nie), oraz dążenia(nie) do rozumienia(nie), jakimi rzeczy są(nie) na poziomie względnym, postrzegania(nie), co wg nas/innych jest(nie) bardzo(nie) ważne(nie) oraz zachęcania(nie) nas/innych do rozwijania(nie) właściwego(nie) zachowania ciała i mowy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
242. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni i rozumienia(nie) tego, jakie rzeczy są(nie) na relatywnym poziomie, co m.in. rozwija(nie) wielką miłość i współczucie dla innych, a w tym m.in. miłość wyrażającą(nie) się w pragnieniu, aby inni byli(nie) szczęśliwi(nie) i współczucie wyrażające(nie) się w pragnieniu, aby inni byli(nie) wolni(nie) od względnego cierpienia i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
243. Naszego/cudzego bycia(nie) buddystami oraz takimi jak oni, i z takiego punktu widzenia, uważania(nie), że ostateczny poziom to zrozumienie(nie), jakimi rzeczy są(nie) na poziomie relatywnym, co jest(nie) niezwykle(nie) istotne(nie) i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
244. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni rozróżniania(nie) sześciu światów samsary, a w tym wyższe(nie) światy, świat, w którym najłatwiej(nie) osiągnąć(nie) oświecenie, oraz niższe(nie) światy i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
245. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni uważania(nie) Wyższych światów za świat bogów, gdzie pokazane(nie) są(nie) niebiańskie raje (sanskryt: deva), a za przeszkodę duma oraz świat zazdrosnych(nie) bogów, gdzie zazdrośni(nie) bogowie zaangażowani(nie) są(nie) w konflikt z bogami (sanskryt: asura), gdzie przeszkodą jest(nie) zazdrość i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
246. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni uważania(nie), że świat, w którym najłatwiej(nie) osiągnąć(nie) oświecenie to świat ludzi, gdzie istoty praktykują(nie) dharmę w domach, a przeszkodą jest(nie) pięć przeszkadzających(nie) emocji i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków
247. Naszego/cudzego, jako buddyści i jak oni uważania(nie), że światy niższe to m.in. świat zwierząt, czyli wszystkie(nie) zwierzęta na ziemi, dla których przeszkodą jest(nie) niewiedza oraz świat głodnych duchów, czyli duchy z ogromnymi brzuchami (sanskryt: preta), bardzo małymi ustami i cienkimi szyjami, dla których przeszkodą jest(nie) pożądanie oraz świat piekieł, gdzie istoty są(nie) torturowane w gorących i zimnych światach piekielnych, a dla których przeszkodą jest gniew i nie tylko oraz naszego/cudzego doświadczania(nie) tego wszelkich skutków

Opublikowano: 17/07/2016
Autor: s_majda

Komentarze